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Karma

Karma

Karma ou Kamma (du Skt. Karman - "acte", "action"; traduit de la langue Pali, kamma - "action", "rite", "rétribution") est l'un des concepts clés des traditions religieuses et des mouvements philosophiques indiens.

Le karma est la loi de cause à effet qui sous-tend le samsara (le cycle des naissances et des décès, au cours duquel une personne commet certains actes et reçoit des récompenses sous forme de bon ou de mauvais sort).

Le terme «karma» a été mentionné pour la première fois dans les premiers Upanishads (anciens traités philosophiques et religieux qui font partie des écrits religieux de l'Inde; selon les scientifiques, ils ont été écrits au 8ème siècle avant JC). On le trouve également dans les textes védiques ultérieurs.

Dans le monde antique, la croyance au karma et à la réincarnation était répandue. Ce n'est pas entièrement vrai. Les croyances les plus anciennes (par exemple, le totémisme, qui consiste en l'adoration d'une personne ou d'un groupe de personnes à une certaine classe d'animaux, des phénomènes naturels, etc.) disent que, d'une part, certains animaux étaient l'ancêtre des personnes d'une certaine tribu. Deuxièmement, après la mort, une personne se rend dans le pays de ses ancêtres ou retourne chez ses camarades de la tribu sous l'apparence d'un animal (c'est pourquoi la mise à mort d'animaux totems était strictement interdite).

Les croyances postérieures ne décrivaient pas la réincarnation en un animal totémique, mais une existence heureuse après la mort dans les mondes du bonheur (dans l'Égypte ancienne - dans les champs d'Ialu ("Champs des roseaux")). Si une personne menait une vie injuste, alors elle ne recevait pas de rétribution pour ses péchés dans la prochaine incarnation et, selon les croyances de nombreux peuples anciens, elle tenait une réponse uniquement aux divinités et pouvait être punie ou pardonnée.

Toujours dans les temps anciens, on croyait qu'après la mort, l'âme d'une personne pendant longtemps (parfois calculée sur des siècles) était associée au corps qu'elle avait abandonné. De plus: l'âme existe tant que l'enveloppe corporelle, abandonnée par elle, est intacte. C'est pourquoi, par exemple, dans l'Égypte ancienne, ils ont fait des efforts considérables pour préserver (momifier) ​​les corps des pharaons et de la noblesse, et, souhaitant nuire à l'âme du pharaon décédé détesté, sa momie a été décapitée ou brûlée.

Le terme «karma» est commun à tous les systèmes philosophiques de l'hindouisme. L'idée de rétribution pour les bonnes et mauvaises actions et la loi universelle fondamentale est caractéristique de presque tous les systèmes philosophiques en Inde (à l'exception du lokayata), mais le terme «karma» n'est pas utilisé dans tous les cas. Par exemple, dans nyaya (de Sankt. "Méthode") - l'un des systèmes philosophiques indiens rationalistes, son synonyme est le mot "adrishta" (Skt. "Invisible", "inaccessible à la perception"). Les adeptes de l'école orthodoxe de la philosophie indienne du mimamsa (du sanscrit «réflexion», «recherche») préfèrent utiliser le terme «apurva» (du sanscrit «surgissant après», «pas le premier»), etc.

Tous les gens en Inde croient au karma. Non, même dans l'Inde ancienne, il y avait la doctrine de lokayata (également appelée charvaka), qui était considérée comme matérialiste et liée aux écoles peu orthodoxes (nastika). Les adeptes du lokayata ne considéraient pas le Veda comme une autorité incontestable et croyaient que la création de l'univers était le résultat de l'interaction naturelle de 5 éléments (air, eau, feu, terre, métal) - le principe fondamental de tout ce qui existe dans le monde. À leur avis, ni Dieu ni la loi du karma n'ont rien à voir avec la création et l'existence de l'Univers.

Il existe plusieurs types de karma. Ça l'est vraiment. De plus, le karma est classé selon différents critères, ce qui fait que la liste des types de karma peut varier considérablement dans différents systèmes philosophiques. Les hindous, par exemple, distinguent ces types de karma:

1. Karma Sanchita (ou nirupakrama) - résultats d'activité collectés et non encore élaborés pour toutes les vies antérieures d'un individu. À son tour, il est subdivisé en: - prarabdha (ou sopahrama) karma, qui comprend cette partie des accumulations des incarnations passées qu'une personne devra travailler dans la vie actuelle; - agami karma - ces fruits d'activité qui doivent être récoltés dans les incarnations suivantes.

2. Kriyaman karma créé par ces actes et actions qu'une personne accomplit dans cette incarnation. Influence à la fois la vie actuelle et les incarnations futures.

Selon les théoriciens bouddhistes, le karma peut être:

1. Blanc - bonnes actions (par exemple, pratiques de concentration yogique) effectuées dans le monde des formes;

2. Noir - actions négatives réalisées dans le monde des formes (mauvaises actions, actions injustes, etc.);

3. Noir et blanc - bonnes actions qui se déroulent dans le monde des sentiments et des attractions;

4. Ni noir ni blanc - les actions d'une personne dont les sentiments ne sont pas fixés sur des objets physiques ou sensoriels.

En outre, ils distinguent le karma personnel et social (karma du clan, de la nation, etc.), le karma grossier (les actes et la rétribution sont tous deux en impact physique) et subtil (résultats karmiques de l'activité mentale et des impulsions sensuelles).

Aussi, les représentants de divers mouvements philosophiques classent de différentes manières les types d'activités humaines qui détruisent ou multiplient certaines accumulations karmiques. Par exemple, les Vedas mentionnent plusieurs types de telles activités, et il existe un lien étroit avec les gunas. Guna - Skt. «Corde» ou «propriété» - un type de maya (énergie illusoire), principe fondamental du monde matériel; il y a 3 gunas: la guna de la bonté - sattva-guna, la guna de la passion - raja-guna et la guna de l'ignorance - tamo-guna. Ce sont les modes qui forment la pensée, le style de vie et les activités d'un individu qui a subi leur influence. En conséquence, la classification ressemble à ceci:

vikarma - activités dictées par des motifs égoïstes, multipliant les péchés de l'individu. En accomplissant de tels actes, une personne est d'abord guidée par le mode de la passion, et finit par tomber dans le mode de l'ignorance;

karma - activités menées conformément aux postulats des Écritures, contribuant à la purification des péchés, associées au mode de la passion;

akarma est une activité visant à connaître l'âme et Dieu, ainsi qu'à comprendre leur relation éternelle, ce qui libère une personne de l'influence des gunas.

Il existe une autre classification. Selon les hindous, les actions suivantes doivent être effectuées pour se purifier des péchés:

Nitya karma sont les devoirs pieux quotidiens de chacun.

Nadmittika karma - le respect des rituels et des devoirs qui vous permettent d'améliorer les relations entre les parents, vivants et morts depuis longtemps (par exemple, la cérémonie du souvenir du Shraddha disparu);

Kamya karma - maîtriser diverses façons d'améliorer sa propre situation financière (y compris obtenir une éducation et distribuer des aumônes et de la nourriture aux affamés, et ce dernier, selon les hindous, aide à se débarrasser du karma de la perte de propriété);

Prayaschita karma - activités qui contribuent à la purification des péchés et à l'illumination de l'esprit (jeûne, pèlerinage, visite des temples, baignade dans les eaux saintes, etc.);

Kartavya karma - effectuer diverses actions pour améliorer la santé et prolonger la vie (yoga, durcissement, massages, promenades, utilisation d'huiles médicinales, etc.) Parfois, la liste d'actions ci-dessus est appelée Pancha nitya karma («5 devoirs permanents»).

Le karma Agami ne peut pas être calculé. La division du sanchita karma en prarabdhu et agami est très conditionnelle, car beaucoup dépend du guna dans lequel une personne vit et agit. Par exemple, étant sur le mode de la bonté, il peut grandement accélérer sa progression et en une incarnation travailler sur une grande partie de ce qui est prévu pour les vies futures (bien que dans certains cas cela puisse être évité par l'absence dans le monde de certains individus vivants associés à une personne par des liens karmiques). Et, vivant dans l'ignorance, au contraire, il peut même ne pas accomplir le prarabdhi (cette partie du karma qui était prévue pour fonctionner dans cette incarnation).

Pour être purifié des péchés, il suffit d'exécuter avec diligence le Panca nitya karma. Oui, ça l'est. Mais certaines particularités doivent être prises en compte. Toutes les actions décrites dans Panca nitya karma contribuent à la purification des péchés uniquement lorsqu'elles sont accomplies dans la bonté (c'est-à-dire conformément aux postulats consacrés dans les Écritures). Si une personne est dans la passion ou, pire, dans l'ignorance, les mêmes actions ne conduiront qu'à une augmentation des péchés et une aggravation du karma. Par exemple, en se souvenant de leurs proches, les gens boivent souvent des boissons alcoolisées, insultant ainsi la mémoire du défunt. En conséquence, Naimittika Karma, conçue pour harmoniser les relations interpersonnelles dans la famille, agit exactement le contraire. Nitya karma n'apportera pas de purification, par exemple, à condition qu'une personne se considère comme Dieu, et remplace les rituels traditionnels par l'auto-agrandissement. Le kartavya karma, effectué pour atteindre des indicateurs records (par exemple, dans tout type de sport) peut contribuer à une mauvaise santé et raccourcir considérablement la vie (au lieu de la prolonger), et un zèle excessif dans Prayaschita karma (par exemple, un jeûne prolongé) peut conduire à une dépression mentale. la santé de l'individu.

Dieu peut purifier complètement une personne du karma. Il n'y a pas de consensus sur cette question. Dans les premières Upanishads, on peut trouver des informations selon lesquelles seuls les êtres incarnés eux-mêmes sont responsables de la création et du travail du karma, rien de l'extérieur n'influence ce processus. Le Vedanta, cependant, attribue le rôle de distribuer les tâches karmiques à Dieu. Aujourd'hui, les représentants de diverses écoles de l'hindouisme ont leurs propres opinions à ce sujet. Par exemple, les représentants de la Vaisesika (du Skt. "Se démarquer") et du Nyayas - systèmes philosophiques de l'Inde, selon lesquels le but principal de tout incarné est de libérer l'individu "Je", - soutiennent que c'est Dieu qui a créé le monde qui contrôle le karma, en distribuant avec elle les peines et les joies qui sont tombées sur le sort des gens. Le karma lui-même (adrishta) est le début, dépourvu de conscience, et est complètement subordonné à la volonté des puissances supérieures. Par conséquent, Dieu et le gourou (en tant que représentant de Dieu dans le monde manifesté) peuvent dans certains cas faciliter ou annuler complètement le karma d'un individu. Les adeptes d'autres courants de l'hindouisme, par exemple, Mimansa (Skt. "Research" - une école orthodoxe qui se consacre à clarifier la nature du Dharma) ou Samkhya (de Skt. "Enumeration" - un système philosophique qui cherche à distraire l'esprit du monde matériel) croient que la loi du karma n'obéit pas à la volonté de Dieu et agit par lui-même, étant la cause de l'univers et la base de sa structure.

L'emplacement des corps célestes influence la formation du karma. La connexion entre l'emplacement des objets célestes (étoiles, constellations et planètes) existe, mais elle n'a pas d'effet formateur sur le karma (plus précisément, le prarabdha karma). Selon les astrologues, les corps cosmiques ont des caractéristiques individuelles, dont une certaine combinaison (c'est elle qui deviendra plus tard la base de la construction d'un horoscope) active certains désirs, motifs (défavorables, favorables ou mélangés) et humeurs formés par une personne dans les incarnations passées. Et c'est l'attitude susmentionnée qui affecte les étoiles sous lesquelles l'individu sera conçu et né. Les objets célestes ne peuvent rien changer au karma d'une personne.

Parfois, la loi du karma ne fonctionne pas, sinon comment expliquer que parfois des personnes très pieuses et gentilles endurent la maladie et la privation, tandis que d'autres qui font de mauvaises actions et montrent un caractère insupportable, au contraire, sont extrêmement chanceux. Les représentants du bouddhisme tibétain expliquent cet état de fait différemment. Ils croient que dans certains cas, les personnes qui commettent des actes négatifs et sont pleines de colère, de haine et d'envie, par précisément ce genre de comportement, donnent vie à tout le bon karma accumulé dans les incarnations précédentes. En conséquence, leurs développements positifs sont rapidement épuisés, et les prochaines incarnations se dérouleront dans des conditions complètement différentes (dans les mondes inférieurs, dans les corps des malades ou des estropiés, dans les épreuves et les épreuves). Alors que les personnes qui ont consacré leur vie à l'amélioration personnelle et au service désintéressé de Dieu, elles ont la possibilité de travailler rapidement sur tout karma négatif (qui a été conçu pour de nombreuses vies), et c'est pour cette raison qu'elles souffrent de maladies et de troubles.

Une personne qui a l'intention d'améliorer son karma doit abandonner les relations intimes avec les membres du sexe opposé. Pas nécessaire. Les représentants de certaines écoles du bouddhisme tibétain (par exemple, Karma Kagyu) estiment que les relations sexuelles, comme toutes les autres, sont soumises à la loi du karma. De plus, dans le cas où, dans le processus de rapports sexuels, les deux partenaires se donnent du bonheur et de la joie, un bon karma se forme. Si l'un d'eux cherche à nuire à un partenaire ou à d'autres, il forme un karma négatif.

Vous ne pouvez dépasser la roue du samsara qu'en multipliant le bon karma. Ce n'est pas vrai. Les bouddhistes croient qu'il faut se débarrasser complètement des chaînes du karma, et pour cela il faut accomplir des actions, sans s'attacher ni à l'action elle-même ni à ses fruits. Les adeptes de l'hindouisme accordent beaucoup d'attention à la motivation des actions, en soulignant:

Après tout, les motivations des actions peuvent être différentes. Allouer:

1) impures défavorables - actions dont les résultats ne conduisent qu'à une immersion plus profonde de l'individu dans l'ignorance;

2) les bienfaits impurs - les mauvaises actions, dont le résultat est la souffrance et la repentance, qui peuvent conduire une personne au début du vrai chemin;

3) les pures défavorables qui surviennent lorsque le bonheur est bien compris, mais le processus de compréhension est très éloigné des recommandations énoncées dans les textes sacrés;

4) pur propice (formé à la suite d'une vraie compréhension du bonheur, qui est basée sur la compréhension correcte de la signification des Écritures);

5) spirituel (surgissant pendant l'illumination).

De plus, seules les actions dictées par le dernier des motifs mentionnés ci-dessus peuvent aider en matière de libération de la réincarnation. Les jaïnistes affirment que l'on ne peut sortir du cercle des renaissances qu'en acquérant la connaissance et la paix, en rejetant les passions, se libérant ainsi des attachements à la vie mondaine et au monde matériel en général.

Les représentants de l'école Samkhya croient que la libération de la roue du samsara ne viendra qu'après que le linga (faux concept de soi, porteur de karma) se rendra compte que la véritable âme, non matérielle (véritable concept de soi, qui ne s'incarne pas, mais observe seulement les actions sans passion. linga) est en fait exempt de liens matériels et de liens avec le linga. Ce long chemin d'auto-amélioration devrait commencer par le rejet des désirs de base et la réalisation de la tranquillité grâce à l'utilisation d'un début léger et dégagé (sattva).

Afin de ne pas accumuler le fardeau du mauvais karma, il ne faut toujours faire que du bien. Il n'y a pas de point de vue unique sur cette question. Certains textes anciens (par exemple, la Bhagavad Gita) indiquent que les actions ne sont pas divisées en bonnes ou mauvaises. Tout travail est bénéfique pour quelqu'un et fait du mal à quelqu'un, étant, en fait, une symbiose entre le bien et le mal. Seules les activités auxquelles une personne ne ressent pas d'attachement peuvent la libérer.Toutes les autres actions, indépendamment du fait que le bien ou le mal y prévalent, sont des entraves pour l'âme.

Dans de nombreuses écoles de l'hindouisme et du bouddhisme, on pense que le karma (à la fois mauvais (akusala) et bon (kusala)) une personne gagne non seulement et pas tant par des activités dans le monde physique, mais aussi sur un plan plus subtil, en observant (ou non en observant) moralement - les normes éthiques et la production d'un certain type d'expression de volonté.

Et le point de vue des adeptes du jaïnisme (du sanskrit «gagnant» - un mouvement religieux qui considère que l'objectif principal est la perfection de l'âme et exhorte à ne nuire à aucun être vivant) est quelque peu différent. Ils croient qu'une personne expérimentera l'effet de la loi du karma sur elle-même dans n'importe quelles conditions - qu'elle accomplisse des actions ou non, fasse un choix indépendant en faveur du bien ou du mal, ou ne fasse aucun choix du tout.

Presque toutes les maladies sont karmiques. Idée fausse. Les maladies karmiques peuvent inclure en toute confiance des affections congénitales, à la fois du corps physique (cardiopathie congénitale, dysfonctionnement des organes internes, cécité, surdité, handicap, défauts esthétiques (tels qu'une fente labiale ou palatine), etc.) et la psyché ( par exemple le syndrome de Down). Le reste des maladies peut être causé par un mode de vie inapproprié, un surmenage, une hypothermie, une situation nerveuse et d'autres facteurs qui n'ont aucun rapport direct avec la rétribution karmique.


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